浅谈诗经中爱情——以《卫风·氓》为例
时间：2021-09-16 来源：博通范文网 本文已影响 人 
《诗经》有三分之二的篇目是表达男女之情反映婚姻恋爱情歌。“婚恋”指以恋爱、婚姻为主题的诗篇，特点是“男女相与咏歌，各言其情”，几乎涵盖生活的各个方面。而且婚恋诗也是《诗经》中的精华所在，故反映婚姻爱情生活的诗作在《诗经》中占有很大比重，不仅数量多，而且内容十分丰富，既有反映男女相慕相恋、相思相爱的情歌，也有反映婚嫁场面、家庭生活等的婚姻家庭诗，还有表现不幸婚姻给妇女带来的痛苦的弃妇诗。本文以《卫风·氓》为例，从思想内容、修辞手法、人物形象等方面来分析婚恋诗的特色，从侧面突出诗经中婚恋诗引人入胜的独特魅力和奇特风格。
《诗经》是我国最早的一部诗歌总集。它的三百零五篇中有很多是反映社会风俗的诗，其中关于婚恋方面的尤多，几乎涵盖生活的各个方面。“婚恋”指以恋爱、婚姻为主题的诗篇，特点是“男女相与咏歌，各言其情”。这些诗对于我们了解、研究当时人们的婚恋生活，是极为珍贵的史料。爱情是诗歌的主体，而在《诗经》中婚恋诗是其精华所在，婚恋诗中反映出周代婚姻缔结虽然受社会的种种制约，但男女交往仍有很大自由。如自由恋爱风气、对爱情的追求与忠贞、美满欢愉的新婚生活、怨哀痛楚的婚变等等，它几乎囊括了人类爱情生活的各个侧面和所有阶段，犹如一幅巨轴画卷展示着古代人们的婚恋生活，也为我们研究古代的风俗历史提供了宝贵的材料。《毛诗·大序》中说“诗者，志之所至也。在心为志，发言为诗。情动于中而行于言，言之不足，故嗟叹之；
嗟叹之不足，故永歌之；
永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。”诗歌由内心的感发所产生，而爱情是人类最纯真的感情表露，也是最值得用诗歌来歌颂的。
经过了一系列的磕磕绊绊，终于走进了婚姻的殿堂。可在男女不平等的夫权社会，幸福的婚姻对于妇女来说只是一个美好的愿望而已。由于某种原因，一些妇女渴望的自由幸福不仅没有得到，等待她的却是一张寒心的休书！于是，弃妇凄婉便给《诗经》平添了些许的恨与怨。
《卫风·氓》就是比较典型一篇弃妇诗，这首诗通过一个妇女的自述，倾诉了一个女子从恋爱、结婚、受虐直至被抛弃的全过程。全诗分六章，一、二章，写女子与氓相遇并陷入热恋。“氓之蚩蚩，抱布贸丝。匪来贸丝，来即我谋。”，这桩婚事本来是由男方主动提出来的，这个男子以“贸丝”为借口，骗取了女子的爱情，女子不仅把终身庄严相许，并且出嫁时还带了大量的嫁妆。三、四章，描写女子被抛弃后的会很痛苦心情。弃妇以自己沉痛的教训告诫世上的女人，男人们是变化无常的，女人一旦年老色衰，就有被抛弃的可能，因此女人千万不要迷恋男人。这是弃妇由自己发出的血泪教训，发出的对同命运的妇女的忠告，它使人们看到，夫权制是产生婚姻悲剧的根源。五章，写女子在夫家的辛劳，以及被抛弃却无处述冤的痛苦。“三岁为妇，靡室劳矣；
夙兴夜寐，靡有朝矣。”，女子在夫家起早贪黑，日夜操劳，，这样的勤劳，最终还是被抛弃，被抛弃后，就连兄弟都不同情，只有“静言思之，躬自悼矣”，这对男女不平等的现象进行了血泪控诉。六章，总序女子被抛弃后的复杂心情，和最后抱定的决裂态度。这是全诗的终结，故事的尾声，在此，女主人公终于认定，氓这样的人是不能跟她生活下去的。“淇则有岸，隰则有泮。”，苦难终究要到头；
“信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！”，女主人公这种刚毅果决的态度，表明了她的觉醒。至此，她已从一位纯洁多情的、善良美丽的少妇到吃苦耐劳忍辱无怨的妻子，再到坚强刚毅、果断决绝的弃妇，表现出一个女子勤劳、善良、坚强、果敢和反抗的精神。她的形象，让人喜欢与欣赏，敢爱敢恨、追求自由平等的爱情也值得赞扬，而且在那个妇女地位低下的时代，夫权思想浓厚的社会，她的反抗就更伟大，更具有典型意义。
《卫风·氓》中塑造了一个卑贱的男人形象：氓。他是住在城郊家近复关的小商人，貌似憨厚，心怀狡诈，他以贸丝为名，打算赚个女人回去；
他以嬉皮笑脸获得了女人的欢心，以谎言虚咒换取了女人的信任，以占课算卦作为对女人忠诚的保证，就以这个手段欺骗了一个纯朴善良的女人。不只赚到女人的爱情，还赚到女人的财物，更还赚到女人的劳动力。以假献殷勤而人财两得，以背恩负义而成家立业。以损人利己而达到卑鄙目的：这就是氓的生意经。婚前是羊，婚后是狼，婚前装做奴才的样子，婚后摆出老爷的架子：这就是氓的行径。诗中揭露了一个无信义、无情感、自私自利、奸诈虚伪的坏家伙的本性。
在诗中还创造了一个善良热情、忠厚纯朴的劳动妇女形象：女，她很热情，虽然出于误会，但确曾热爱过氓，看不到氓便“泣涕涟涟”，看到了氓便“载笑载言”；
她沉醉在爱情里，而“不可说也”；
她见到氓急不可耐，便“将子无怒”，并答应他“秋以为期”，她很纯朴，纯朴到天真的程度，诚心诚意地将幸福与希望寄托在骗子身上。只由于“言笑”的“晏晏”，“信誓”的“旦旦”，以及龟卜蓍筮的一点儿好兆头，便“以尔车来，以我贿迁”。出嫁之后，虽含贫茹苦，夙兴夜寐，受到百般折磨，以至“叶黄而陨”，但还是爱着氓：“女也不爽”；
然而氓却变了：“士贰其行”。她忍受着贫困和虐待，精神受到悔辱，自尊心受到损伤，又不能从兄弟那里得到安慰，相反地还不时听到风言风语的嘲笑。这就激发她对自己发出“不思其反”的感伤，对男人引起“二三其德”的蔑视。这是忠厚女人的感伤：“躬自悼矣！”这是善良女人的蔑视：“士也罔极。”在感伤蔑视的推动下，她咬定牙根，站立起来！“反是不思，亦已焉哉！”这是对恶人的指斥，对恶德败行的揭发，这是一种斗争情绪的表现。通过这形象，反映了私有制度特别是封建制度对妇女的悔辱和损害，反映了妇女特别是劳动妇女的悲惨命运，从而表现了人民反抗压迫的意志。
“桑之未落，其叶活若，”是起兴，比喻年青貌美的少女初婚的幸福。“桑之落矣，其黄而陨，”也是起兴，比喻弃妇面容憔悴与被弃的痛苦。“吁嗟鸠兮，无食桑葚”，是比喻，喻下两句，“吁嗟女兮，无与士耽”。“淇则有岸，湿则有泮，”是反比，比氓的变心是无边无际不可捉摸的。这些，对于塑造形象，突出主题，加强诗的思想意义，都起了积极作用。
其形式有二：句法对比者，如“女也不爽，士贰其行”。“士之耽也，犹可说也；
女子耽也，不可说也。”这是士和女两种不同人物的对比；
“桑之未落”与“桑之落兮”的对比，“不见复关”与“既见复关”的对比，都是互相映衬，收到更好地塑造形象、抒发感情的效果。前后对比者，如氓在未婚前是“言笑晏晏，信誓旦旦”，在婚后则“言既遂矣，至于暴矣。”前后不同态度互相映衬，描绘出氓虚伪的本质。
这种修辞，多见于歌曲。这可能是由于集体歌唱，口耳相传，此唱彼和，互相衔接，便于记诵所产生的一种句式。如“抱布贸丝，匪来贸丝”，“以望复关，不见复关”，“无与士耽，士之耽兮”，“及尔偕老，老使我怨”，“不思其反，反是不思”等，都是《卫风氓》诗中的顶真句。
诗人抒发猛烈的感情或深沉的思想的时候，经常用一种呼声或感叹辞来表达。第三章转入抒情，感情激昂，连用两个“于嗟”（哎呀），三个“兮”（啊）字，两个“也”（呀）字。第四章对“桑落”有所感，用了一个“矣”字。第五章诉说被丈夫虐待，被兄弟讥笑，情绪最激动，连用六个“矣”字，借表她沉痛的心情和口气。最后一章对氓表示愤慨和决绝，加强了语气，拖长了音调，坚决地唱出“亦已焉哉”（也就算了吧）！焉哉二字连用，就象歌剧幕终，使人有余音袅袅，不绝如缕之感。
《卫风·氓》是诗人现实生活典型情绪的再现，运用了现实主义的创作方法，叙述自己悲惨的遭遇，起了反映、批判当时社会现实的作用。《氓》是民歌，是口头创作。最初广泛地流传于民间，经过无数劳动人民的反复歌唱、不断修改，到写定时候，才形成现在这样的完整诗篇。人们在流传中，把自己关于恋爱婚姻方面的感受，渗透到歌唱中去，故作品富于现实性。
《卫风·氓》是一首夹杂抒情的叙事诗。它通过一位弃妇的自述，激昂、生动地叙述她和氓恋爱、结婚、受虐、被弃的过程，表达了她悔恨的心情与决绝的态度，深刻地反映了古代社会妇女在恋爱婚姻问题上受压迫和损害的现象。诗人满腔愤懑地控诉了这社会的不平，使这诗的思想意义更加深化。诗中女主人公的惨痛经历，可说是阶级社会中千千万万受压迫受损害的妇女命运的缩影，故能博得后世读者的共鸣。
《诗经》中的爱情诗为我们记录下了中国古代人们美好的爱情生活，也为我们研究古代的风俗历史提供了宝贵的材料。爱情是人类永恒的主题，也是诗歌永恒的主题，其中几多甘甜，几多辛酸；
而《诗经》用人民纯朴的语言酿造了古代先人们生活中美妙的酒浆。
参考文献：
1、杨炎林，《中国古代文学史纲与名篇欣赏》．上海：复旦大学出版社，2004,7．
2、公木、赵雨，《诗经全解》．长春：长春出版社，2007,1．
3、林岚，《诗经》（传统文化系列丛书）．北京：中国戏剧出版社，2006,1．
看起来淡淡的，到还是很有情感的！
借鉴了许多名家。
浅析《诗经》中的古典先秦精神——以《氓》为例
汉师三班田佳慧 20150101338
现代文学界似乎普遍认为《氓》是一首弃妇哀怨诗，认为女主人公从青春美貌便嫁作人妇，勤勤恳恳数年，最终却因年老色衰被丈夫抛弃的悲惨故事。笔者认为，这种说法大体无误，但若从女子个人的角度来看，反倒更能看出女子个人性格所体现出的先秦时代精神。
众所周知，我国先秦时代与古希腊古典时代并称为人类社会思想史的黄金时代，即我国的先秦时期也是中国的古典时代，故笔者在本文的标题中，有意将其我国的先秦时代精神称为“古典先秦精神”。
在下文中，笔者将以《氓》为例，从女子的角度，按照其叙述过程浅析《诗经》中蕴含的古典先秦精神。
1.从恋爱与婚姻自由来看：
爱情乃是中国文学不变的永恒主题，《国风》更是以爱情为主要题材，表达爱情的诗歌不胜枚举。诗经所处的时代文化控制较弱，恋爱及其自由以致“歌以颂之”，更令人钦佩的是当时的恋爱自由是双向的，即不仅仅是男子爱慕女子可以被歌咏，女子仰慕男子同样也可以写成民歌记录下来，例如《卷耳》《氓》《君子于役》《将仲子》等，私以为《氓》在国风的爱情诗当中对恋爱自由的表达最具代表性。
《氓》的前半部分记录了二人相识、相恋的过程。其中“匪我愆期，子无良媒”仍旧体现了古代门当户对才可结为连理的思想，但紧接着的“将子无怒，秋以为期”马上对旧的制度与思想表达了反抗，女子可以私自定下婚期，充分说明了当时的恋爱自由。从第二段当中的“以尔车来，以我贿迁”我们也可以推断，女子的父母并没有反对自由恋爱婚姻，才会有彩礼一事。虽然毛诗否定自由恋爱的观点，但我认为毛诗所言欠妥。
《毛诗序》曰：“《氓》，刺时也。宣公之时，礼义消亡，淫风大行。男女无别，遂相色诱，华落色衰，复相弃背。„„故叙其事以风焉。美反正，刺淫佚也。”试想，若女子真是如他所言的“色诱”，家里怎么可能任风气败坏而不顾反而为女儿带彩礼？笔者认为毛诗有很大的历史局限性，常常以封建时代的价值观看待《诗经》，并未能得到真实有效的结论。《毛诗》的观点也从反面证明，春秋战国时期的思想自由程度是往后任何一个封建朝代都无法比拟的，所以春秋之后，再无经典。
2.从离婚自由来看：
众所周知，古代女子遭休弃之后往往会成为众矢之的，因为被休弃的女子往往是善妒或风流的。正如七出之条所云：“妇人七去：不顺父母，为其逆德也；无子，为其绝世也；淫，为其乱族也；妒，为其乱家也；有恶疾，为其不可与共粢盛也；口多言，为其离亲也；窃盗，为其反义也。”可见古代妇女是没有主动离婚的自由的，唯有犯了大错被夫家休弃的份。
然而这位《氓》当中的女子，因为丈夫对华落色衰的自己的冷落而毅然说出“反是不思，亦已焉哉”是何等的刚烈！试想一个普通女子也能说出这样的话语，那么整个先秦时期的社会对女子的尊重比后来的封建时期要多得多。从历史的视角看，当时的社会刚刚从母系社会过渡到父系社会不久，父系权力还没有膨胀到专制的阶段，所以对女子的要求和压迫也没有那么明显。
通读诗经，大可以发现不少女子作诗的情况，可见当时有一部分女子还是可以受到一些教育这一点也还可以再思考。以女子为主角，作者就是女性吗？。反观后朝，长达两千年的悠悠封建时代，女子作诗也就只有李清照一人独秀罢了。
既然当时的女子可以坦然离婚，也就说明离婚的女子再婚问题并不太大，这也说明了当时的社会对女子的贞洁并无太大规定。所谓“好马不配二鞍，烈女不嫁二夫”的说法也尚未形成。我常常惊异于封建时期的女子对于压迫自己的三纲五常竟然如此敬仰，最可怕的压迫便是被压迫者本身在拥护这种制度，而就算先秦时期对女子有所要求，《氓》的女主人公也敢于奋起抗争，这样的叛逆精神，之后的时代也不再复返了。
3.从女子本身来看：
从第一次接触这首诗，就有人告诉我这是一首弃妇哀怨诗，我当初也这么认为。但是大学重读诗经，我认为女主人公不应算作“弃妇”，因为她并没有被动被抛弃，而是因为丈夫的冷落主动选择离开这种说法不准备，可再细读原诗加以体会。这名女子对自己的婚姻自主性非常强，从结婚到离婚都没有任何人强迫或干预，怎么能算作“弃妇”呢？
她代表了古典先秦时期的自立自强的精神，从自主决定婚姻大事，到结婚之后勤勤恳恳，再到发现感情危机之后的毅然离去，都表现出甚至现代女性都所不能及的自立自强、独立自主的女性精神。
4.总结
以《氓》为例，从恋爱和婚姻自由，看出了先秦时期的思想自由，进而明白先秦时期众多思想流派出现，称为黄金时期的真正原因。从离婚自由，看出了先秦时期对女性的一定程度的尊重和女主人公的勇敢抗争精神。从全诗的角度看，女子自立自强，勤劳而有责任心，是女性的楷模，也是现代女性主义和人性主义可追溯的典范。
很有创新意识，也能讲出自己的感受，值得肯定。不过，对于春秋时期的历史还需要进一步阅读，才能有更全面的认识。
