浅论弗洛伊德精神分析批评_人性
时间：2021-10-13 来源：博通范文网 本文已影响 人 
浅论弗洛伊德精神分析批评_人性
论文导读:：弗洛伊德的精神分析批评的产生不是偶然的。弗洛伊德提出的无意识理论。很大程度上是对人性研究的领域所进行的开拓。论文关键词：精神分析批评，无意识，人性
20 世纪的西方文论是各种批评理论流派纷呈、主义迭出的时代。在这些批评理论当中 ,奥地利精神病学家、心理学家西格蒙德 ·弗洛伊德 ( Sigmund Freud)在其临床医学的基础上提出了以无意识为基本内容的精神分析理论,它原本是为精神病人治病的一种方法 ,在 20世纪将之广泛运用到对文学作品尤其是作者和作品人物的批评分析当中,形成了精神分析批评的文学理论。
“大概自古以来，人最想了解又最难了解的就是自己”[1]。从遥远的古代，“认识自己”就一直成为困惑着人类的难题。无数哲人学者都试图寻获答案。正如陈文忠老师所思考的人生的一次性问题，因为人生没有预设，不能重置，所以如何使生命获得尊严和价值，这是值得每个人思考的。“文变染乎世情，兴废系乎时序。”（《文心雕龙·时序》）“情”一直是让人捉摸不透的。弗洛伊德提出的无意识理论，很大程度上是对人性研究的领域所进行的开拓。这种开拓是否具有普遍有效性呢？如果是有局限的，那么他又是在哪一个环节上出了问题呢？对精神分析批评派生出的理论又该如何对待呢？这都是值得思考的问题。
弗洛伊德的精神分析批评的产生不是偶然的，是有其历史语境的。可以从两个方面看。第一个方面从当时外在环境看，当时的历史条件是第一次世界大战的爆发对人们的心灵造成了巨大的创伤。人们的生存
特征表现出一种明显的焦虑和“畏”的状态。正如阿多尔诺在《文学笔记》中所说的：“人与人之间的各种关系如今都雇佣化了，本来这些关系像润滑油一样使人的特性能像机器一样平滑运转，整个世界普遍出现了异化和自我异化的现象，这一切都要求作家用语言去呼救”。弗洛伊德在从事精神治疗和研究时人性，他注意到有些病人能把发生在很久以前并早已忘掉的往事重述出来，还会伴有激动地情感表达。这使他认定人有无限的被压抑的心理能量毕业论文格式。另一方面，从思想史的角度来看，当时西方崇尚唯理主义的实证哲学。而这股思潮导致理性和非理性、精神和肉体、理性与激情的割裂，从而成为刺激心理分析学的哲学冲动。同时，弗洛伊德心理分析学在基本理论和理论阐释方式上都受到18世纪末19世纪初兴起的德国浪漫化的哲学思潮的影响。弗洛伊德依据当时布吕克的动力生理学，按照能量守恒原则将其改造为动力心理学，抓住人的能量之源（即原欲）这个支点来研究人格。但是，他的研究并不是让人们放弃理性，让非理性的能量泛滥。相反，他希望人们明白了人性存在的快乐原则和现实原则的矛盾之后，能够有效地控制自己的本能，达到两者的妥协与平衡。
那么，什么是无意识理论呢？在人的意识领域中，人的精神活动只是人们能见识的一小部分，人性还有很大一部分处于无意识状态。他深受 19 世纪德国物理学能量守恒原理的影响，认为生命本能的核心力量是原欲，这些能量聚集在本我中，处在人格结构最底层的本我，遵循快乐原则，使人不断处于追求快感满足的状态中。而这一要求与自我（遵循现实原则）和超我（遵循道德原则）之间永不缓解的冲突必
然产生挫折、焦虑及压抑，因为本我所具有的原欲能量是不灭的。它们的关系正如弗洛伊德自己所说的：“可怜的自我还更倒霉，它必须伺候三个苛刻的主人，而且必须竭力调和三个主人的要求和主张，这些要求总是有分歧的，往往看来是难以调和的；难怪自我在执行自己任务时常常让步。这三个暴君就是外在世界、超我和本我。……自我觉得自己处在三面包围中，受到三种危险的威吓，当被迫得过紧时，则发展焦虑来对待。”[2]据此弗洛伊德就从生物学上得出人性之根本就是由生物能（原欲）转换而来的心理能的发泄和反发泄。而梦是人的心理能发泄的一个最通用的出口。当人身处社会之中，只能选择压抑人性，人的真实愿望无法得到表达，只有通过做梦来满足。所以弗洛伊德说：“正是由于梦的理论，心理分析才由一种心理治疗术转而成为一种探讨人的本质的深奥秘密的心理学。”[3]并且弗洛伊德很重视人的童年经验。在他看来，作家的创作有时就与作家的童年愿望有关。这些愿望没有得到实现，成为无意识掩藏起来，通过艺术创作一个幻想的世界来补偿。“没有一个作家是为表达时代精神而开始写作的。他是为自己或多或少受到压抑的无意识寻找出路，同时又会按流行的文学时尚予以掩饰。也就是说，他的无意识是出现在当时的文学惯例和文学观念这一背景上的。”[4]由此开创了以无意识去解释艺术创作活动的文学批评方法。包括作家心理研究、创作过程的研究、文学作品的研究以及读者心理的研究。
“精神分析把人的自我探索推进到无意识的领域，在人类认识发展史上自有它一定的地位。这理论尽管谬误，但这探索本身是有意义的，
它对西方现代文化的深刻影响更不容忽视。”[5]现在精神分析批评发展出症候式分析、社会—心理批评和原型批评等精神分析批评模式。但是，精神分析学说有它的局限性。所以我们不应该对其采取一概信以为真或一概排斥的态度，这都是不可取非科学的态度。而应该辩证的分析与采纳。
首先，精神分析建立在自由联想的分析方式上，成为一种解释性的理论。虽然他的论述很严密，但难免使这种解释具有随意性而缺乏科学的实证性。而且其中有些重要命题（如恋母情结、自恋情结）都是用古希腊神话传说中的人物来论证和表述，这让人产生质疑，有些难以信服。
其次，从其对无意识的界定可知，他将无意识局限在了个体无意识，而后来荣格提出的集体无意识则对无意识做了很好的补充，丰富了无意识的内容。并且他的无意识都是非理性的，这无疑产生一种情感和理性的决裂毕业论文格式。将人的生物性与社会性彻底的对立起来。但是，从人类学角度来看，“感性个体在刚脱离母体的那一瞬，需要欲能的超越性就开始建构需要欲能的其他定性，赋予个体以痛苦和无限的不可卜知性。需要欲能的超越性既意味着降生的偶然事件与个体历史的必然进程极不谐调的结合，同时又意味着赋予个体以不可重复的价值生成的创造可能性。这就是属人的需要和属人的欲求机能。”[6]这就是说具有独特人性的个体，这个具有“不可重复的价值生成的创造可能性”的价值实体，他的存在不止具有生物学上的意义人性，重要的是具有人类学上的意义。个体的在不是为了欲求机能的满足而存
在着，还应积极地实现自身的价值。让生命活得更有价值和尊严。
弗洛伊德从本我出发，认为超我中符合道德原则的诸如良心、理想、道德律令对生命本能的实现起到抑制作用，成了负性的机能，压抑生命欲望的元凶。使人处于一种焦虑紧张的状态。这和叔本华、尼采这些同时代的哲人一样，以一种悲观的眼光看世界，看不到人性中积极地一面。每一个生命实体的“诞生就意味着以微薄的感性血肉之躯去担当人世的悲欢，承负起趋于神性的超越。”[7]所以人应该有自己的信仰，让自己的良心、理想、道德以追求真实的真善美为旨归，不为虚妄的历史目的而迷失自我。
弗洛伊德的精神分析理论作为 20 世纪西方众多思潮中一种 ,对文学及其理论的研究影响是巨大的。弗洛伊德将精神分析学用到解释美学问题上，主要是试图解释文艺的心理起源和文艺创作的心理动机。它开创了新的广阔的研究视野和理论维度 ,对文学领域中的一些传统问题提出了一些崭新而独特的见解 ,如果将这些观点与同时代和后来的文艺思潮联系起来考察 ,就会产生一些新的有价值的问题 ,并且会对我们许多永恒的话题提供新的具有启示性的解释和补充。同时，弗洛伊德学说对文艺创作影响也很大。本世纪以来兴起的现代创作流派都受其影响，从创作内容到创作方式上都有很大的转型。诸如法国新小说、意识流小说等以描写幻觉、梦境、下意识活动为内容，注重心理生活描写，展示灵魂深处的真实。无疑给文学的发展增添了新的光彩，也给文学批评提供了丰富的材料。
参考文献：【1】弗洛伊德著，罗生译，《梦的解析》，百花洲文艺出版
社，1996 年版；【2】阿尔伯特·莫德尔著，刘文荣译，《文学中的色情动机》，文汇出版社，2006 年版；【3】张隆溪,《二十世纪西方文论述评》,三联书店出版,1986 年版；【4】刘小枫，《个体信仰与文化理论》，四川人民出版社，1997 年版；
反映出的问题值得深思！
弗洛伊德精神分析研究综述
摘要
弗洛伊德创立的精神分析学说，从问世开始就备受人们的关注。它在心理学的领域里竖起了一座丰碑，然而精神分析本身就是一种非常复杂的活动，这样一来精神分析不可避免地学派林立。弗洛伊德一生都用科学的眼光看待一切现象。精神分析学说是弗洛伊德对那个时代的科学知识的创造性选择的结果。弗洛伊德的精神分析学说是从一种探讨精神病病因和治疗的理论与方法演变成的一种心理学理论，最后这理论又发展成为了一种哲学思潮和社会思潮。本文结合资料对弗洛伊德的精神分析理论略作分析。
关键词：弗洛伊德；精神分析；
一、弗洛伊德的生平简介和主要思想
（一）
生平简介
西格蒙德·弗洛伊德（1856—1939），精神分析心理学创始人，奥地利精神病医生，心理学家和文艺批评家。出生于捷克的一个犹太商人家庭，1873年进入维也纳大学医学院学习，1881年获该校医学院博士学位，1897年起开始“自我分析”的工作，研究自己的梦，1939年因患口腔癌死于英国伦敦。[1]
主要著作：《歇斯底里研究》（1895）、《梦的解析》（1900）、《性学三论》（1905）、《论无意识》（1915）、《自我与本我》（1923）、《焦虑问题》（1926）、《自我和防御机制》（1936）等。
（二）
主要思想
1、精神分析学理论
无意识与心理结构说、泛性欲说、梦的学说。
2、文艺观
文学是性欲的升华、俄狄浦斯情节与创作动力、创作与白日梦、作品是“经过改装的梦”。[2]
总之，弗洛伊德的精神分析强调泛性欲主义，用俄狄浦斯情节来解释创作动机，艺术即做梦，是人的潜意识欲望的达成。
二、弗洛伊德精神分析学说的内容
弗洛伊德的理论可分为两个时期，早期理论一般指他在1920年以前的精神分析理论。主要包括：
1、意识和无意识：弗洛伊德认为，人的心理可分为3 部分：意识、潜意识和无意识。 ①意识指个人目前意识到的一切。
②潜意识指虽非目前意识到的但可以通过回忆而变为意识内容的一切。
③无意识则指被压抑而不能通过回忆召唤到意识中的一切；这通常是不为社会规范所容的欲望。
2、压抑和抵抗：人的某些本能欲望常常是不被社会风俗、习惯、道德、法律等所容的。因此，欲望与规范就产生激烈的斗争，往往是欲望迁就规范受到压抑。由于压抑的无意识欲望不能闯进意识域里来，患者难以联想起自己的隐私这种现象，弗氏称之为抵抗或抗拒。
3、泛性论：一个人从出生到衰老，一切行为动机，都有性的色彩，都受性本能冲动的支配。神经症的产生，就是由于性本能冲动受到压抑而得不到满足的结果。精神分析理论指出，在性的后面有一种潜力，这种潜力常驱使人去追求快感。这种潜力被叫做里比多，又称性力。里比多的发展分为：口腔期、肛门期、性器期以及生殖期等。
4、快乐原则和现实原则：人的行为受本能的支配，但同时又要受现实的限制。因此，人的心理也就有两种系统，每种系统各受特殊的原则支配。第一种系统受快乐原则的支配，形成于婴儿期；第二种系统除受快乐原则支配以外，还受现实原则支配，形成于婴儿期以后。
1920年以后，弗洛伊德对他的理论开始作了一些比较大的修正。形成了他的后期理论。主要包括：
1、生存本能和死亡本能：弗洛伊德认为性本能和自我本能虽然各有不同的目的，但最后都是指向生命的生长和增进。因此，他把它们联成一体，称为生存本能。为了与生存本能形成两极性，于是他又假设了一个死亡本能。死亡本能不是表现为一种求死的欲望，而是表现为一种求杀的欲望。当它向外表现时，它就成为破坏、征服的动力，表现为侵略的倾向。但当向外界的侵略受到挫折时，它往往退回到自我，成为一种自杀的倾向，这种倾向的活动范围很广泛，不限于杀人和自杀，还包括自我谴责、自我惩罚、敌手之间的嫉妒以及权威的反抗等。
2、精神结构理论：在无意识概念的基础上，他还提出了人的精神是由本我、自我和超我组成的。
①最原始的本我是与生俱来的，是无意识的结构部分，由先天的本能、基本欲望所组成，是同肉体联系着的。
②自我是意识的结构部分，它处在本我和外部之间，它与本我不同，是根据外部世界的需要来活动的。
③所谓超我，就是"道德化了的自我"。它包括两个方面：一方面就是通常所讲的良心；另一方面就是自我理想。超我的主要职能在于指导自我去限制本我的冲动。在正常情况下，本我、自我和超我是处于一种相对平衡状态中的。如果这种平衡关系遭到破坏，即会产生精神病。
三、弗洛伊德精神分析学说的意义
1、学说的贡献
有学者指出，弗洛伊德提出了无意识理论，首先注意到人的心理生活的特殊复杂性，他通过释梦证实了无意识的存在及其对人的行为的影响，对传统心理学空白的填补，使得人们在精神领域的研究有了新的方向；人格结构框架——自我、本我与超我——组成的一个整体，揭示出人格的复杂性，深化了对人的研究和认识；冲破了假道学与伦理的偏见，在性方面发现了科学研究的对象，为精神方面的研究性奠定了基础。[3] 同时有学者指出，弗洛伊德是第一个明确把现代心理学和文艺学结合起来，开文艺心理学研究风气之先。他关于作家艺术家的深层的潜意识创作动机的研究，开拓并加深了文艺学的研究领域。[4]
2、学说中的错误
普遍公认的有：生物主义唯能论，明显地具有浓厚的唯心主义色彩；无限夸大无意识在人的精神活动中的地位和作用，一笔抹杀了意识；视性欲为人类精神生活的核心[5]，
3 将作家们的创作看成是性欲的升华；将艺术看成艺术家们进行的白日梦。
另外还有,精神分析并不是一种经过实验证明的科学，它只是弗洛伊德通过其自身的临床经验推导出的假说；它忽视了丰富多彩的社会生活内容对文艺的决定性影响，从而难以真正全面、深刻地解释文学现象。[6]
3、学说的局限性
方汉文特别指出，精神分析是一种对抗性的矛盾的学说。其内部存在相互对立的成分，主要表现为精神分析的研究对象与它的研究方法的矛盾，它的研究内容和适用范围的矛盾；此外包括精神分析在内的任何心理学派的观点均只能在自己所达到的水平上反映部分真理，理论本身的局限就决定其方法的价值、科学性、使用的范围。[7]
总之，学说本身的缺陷以及学说奠定者自身的理论水平，在很大程度上，限制了学说的性质和发展。
四、新时期弗洛伊德精神分析学说的研究
精神分析理论属于心理动力学理论，是奥地利精神科医生弗洛伊德于19世纪末20世纪初创立。精神分析理论是现代心理学的奠基石，它的影响远不是局限于临床心理学领域，对于整个心理科学乃至西方人文科学的各个领域均有深远的影响，它的影响可与达尔文的进化论相提并论。
20世纪80年代以来，北大教授金开诚于1982年重新开设《文艺心理学》并推出了《文艺心理学论稿》，文艺心理学又重新起步并得以发展。1987年，吴立昌先生出版了《精神分析与中西文学》较系统地研究了在中国现代文学三十年中精神分析学的影响和发展及其对作家作品的影响。1988年，清华大学出版了蓝棣之先生的《现代文学经典：症候式分析》，充实精神分析学论，对现代文学史上的经典作品中的各种悖逆、含混、反常、疑难现象作为突破口，即寻找原因，又寻找生活现象的意义，即让读者获得了文学思想和文学的文化内涵，又分析了生活中人类的行为与动因。[8]
但是，大多数批评家认为，精神分析学否认理性在文学中的作用，片面强调知觉、下意识、梦境、幻觉等因素在文学活动中的支配地位，是一种消极的文艺观。于是精神分析学在中国当代文坛如昙花一现，最终未能成气候。[9]
虽然精神分析学说在中国当代文坛如昙花一现，但谢冕、孙绍振、徐敬亚、鲁枢元、王安忆、残雪、陈染、海男、林白等学者对于弗洛伊德精神分析学仍旧有着一些独到的见解。
参考文献
[1] 商务印书馆编辑部编.近代现代外国哲学社会科学人名资料汇编[M].北京：商务印书馆，1978：796-800.[2][4][6] 马新国.西方文论史[M].北京：高等教育出版社,2007：342-350，351.[3][5] 周文柏.文艺心理学[M].北京：中国人民大学出版社，1998：27,36，37.[7] 方汉文.现代西方文艺心理学[M].陕西：陕西人民教育出版社，1999:257-276.[8][9] 金生翠.新时期文学的精神分析学研究[D].兰州：兰州大学，2007.
内容描写切合实际。
